书道千秋——读《论书断语》偶感_艺术台

得到《论书断语》一书，我如获至宝。悉心展读，爱不释卷。在由一字字、一句句、一段段组成的李铎语录的诱导下，我如饥似渴，翰逸神飞。

在《论书断语》中，我感悟到李铎老师的书海人生。其中有读临法帖时的感悟，实践后的心得，前人成果的升华，以及独辟蹊径的创造。其语，言简意赅；其义，入木三分；其心得，如数家珍。实乃是博览群书的结果，善于总结的结果，推陈出新的结果。得之嫌迟，读之恨晚，品之书道千秋，用之度书金针。

师曰：“余于人论书，常提及临、立、变、创四字。临者，师以法书碑帖，求其形神俱像也；立者，得帖意之神，为己所用，以奠根基；变者，涉取诸家，化而为用，不囿成规，渐具风貌；创者，融会贯通，取精用宏，寓学养于点画之中，得风神于笔墨之外，遂自开一格，卓然成家。盖学书之道，吾以为无出其右焉。”感曰：“临、立、变、创”，乃学书之道。道，系统也。临帖先敬帖，敬则爱之，爱则为之。古人曰：“学不是读书，然不读书又不知所以为学之道。”道，规律也。真草隶篆，各领风骚，联系区别，奥妙无穷；道，联系也。任何一种书体与书风的形成，无不打上时代的烙印。诸如汉魏的古朴雄健，两晋的散淡俊逸，隋唐的恢弘森严，宋元的潇洒放纵等。道，承启也。如“书圣”王羲之，早年跟卫夫人学书，后改学众碑，创造新体。以至于其子王献之学，初唐四大家欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷也学。道，方向也。择帖，古人比喻为“立方选药”。取法乎上、墨迹为主、厚古薄今。读帖是观察、琢磨、背记，临摹是眼、脑、手三者并用的过程，其中认识、技法、训练强度兼而有之。法则是，先少后多，先大后小，先实后虚，先点画、后结构，先取神、后摄神等。道，运动也。费新我先生借用成语“不入虎穴，焉得虎子”，指出了人贴于出帖的辩证关系，即入贴好比既入虎穴又得虎子；出帖是得了虎子，还能退出虎穴。“变、创”的根基是综合修养，内涵是字在功外。又如师曰：“字之形制、体势，古往今来，恒有定则，相对稳固，不容移易，可视为‘常数’。然书者功力、性情、气质、悟性、学养以及环境条件，缺千异万别，当为‘变数’，‘变’以‘常’为本，‘常’以‘变’为新，书者外师造化，中得心源，变中取逸，可得万化之趣。成如书谱云：‘穷变态于毫端，合情调于纸上’，乃真言也。”

师曰：“读帖、临帖，乃学书之必须。读之义在于分析思考，理解揣摩，悟其真谛，会之于心，然后画之。若迫于事，或应付日课，虽日书千字，其效亦微。”感曰：读帖、临帖，是习书者不可或缺的两个要素。读帖是对法帖的印象、感悟、理解。临帖则是对法帖的仿真、复制、造影。不论是读帖还是临帖，其基本原则是通篇观气的章法，局部观间架结构；同中看结体变化，异种看流派书风。不可随大溜而亦步亦趋，一好百好。读帖、临帖时渐进欣赏的过程，也是对参照体吸收的过程，习书者通过对法帖的初读，对其书体、风格、结构、个性等产生最初的印象。印象即感知了的法帖的外在形象，即将短暂的感觉，产生一条原始信息寄存于大脑。通过对法帖的精读，深化对法帖的理解。如正题的风格好在哪里，每个字的结构技巧与变化等，都需要逐字进行解析，进而采取合并同类项的方法强记于脑，即感知其美而所以美，感知其不足而所以不足。读帖临帖是气韵走势的过程，即脑与手指尖自觉与不自觉地运动过程，或如唐代书法家虞世南“以指画肚”；或如南宋?6?1奇?6?1萧晔“以指画空”等。读帖临帖是形神兼备的过程，即非被动意义上的机械模仿，而是主动意义上的吃透、理解和消化。读帖的功夫应下在结构的把握上，从结构变化中体悟法帖的精、气、神。临帖的功夫应下在融会贯通上，力求临出法帖的精神、气韵来，达到形神兼备。读帖、临帖，最好选自己喜欢的原始碑帖，感悟其内涵所在。笔者认为，读帖时对每个字入木三分的观察，是习书者掌握法帖技巧和精髓的前提条件，如果习书者对所临的法帖说不出个所以然，那么这种劳动是低效的。有比较才能有鉴别。只有经过自己的实践，才能得出最直接的体会，别人的只能是借鉴。临帖时必须做到专一，收视、返听，万念俱消，意念随着字的结构游移，当快则快，当缓则缓，可谓动静无端，一气呵成。如此反复体会就会感到，只要气韵走势顺畅，即便是断笔，也会笔断意连。如若气韵受阻或夹杂着不畅，要么是作者在书写时或因字的结构生疏而分心，或因意外的因素受滞，看似笔连，实则意新。每遇此况，作为习书者就要打上一个问号，在反复琢磨中消化疑问，久而久之，就能得到真传。