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六朝山水画肇兴，是有宗炳《山水画序》为此立论，“圣人含道暎物，贤者澄怀昧象。至于山水，质有而趣灵。是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以身法道，而贤者通。山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎？”故“画象布色”，图制山水，则为“不能凝气怡身”之时，“闲居理气”卧游幽对之需。及至有宋，郭熙《林泉高致》更曰：“林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉。耳目断绝，今得妙手，郁然出之。不下堂筵，坐穷泉壑。猿声鸟啼，依约在耳。山光水色，晃漾夺目。此岂不快人意。实获我心哉。此世之所以贵夫画山水之本意也。”纵观古今，画风嬗变，名作佳构，流派纷呈。虽形制变易，代所不同，而观其所共具者，或取象不惑于形，形之所向，乃成物象，而不知其所似，因境之所成也；或挥运不炫于计，意之所趋，乃成勾皴，而不知何谓笔墨，因势利导也；抑或造境不屈悦于人，皆为性之所好，幻化幽境，使之寓志寄情也。李成之烟林清旷，令观者意远，史传其人萧散超逸。倪瓒之孤木幽石，使览者涤浊，亦因其人远尘脱俗也。清季四王之画虽远生机，然其佳者也莫不清灵静寂，荡漾平和之气。此皆因彼等志气顺达而已绘事为乐之致也。故曰：笔随心运，境由情生。心端则笔正，情真则境深；心静则笔稳，情诚则境厚。是故情飞扬，思浩荡，点画离披，水复山重，秀作之所以成也。
喻建十于山水画一道，幼承家学于其书画名家、外祖父王颂余，及长，入天津美术学院深造，复负笈东瀛愈十载，得通书画文史，且多有实绩建树。然彼性情萧散，近闲适而远利誉，寄情翰墨自得其乐。以平常心造心中境，虽片幅尺素，能搜妙创真，得见者若有灵犀，自可解其格致。
喻建十于《不动容斋絮语》叙其志曰：“‘欲领诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。’余尤爱东坡此语，虽为论诗，移而论画亦无不可。观中外经典画作可知，其境界大多透露些许宗教气息，亦即所谓清静、静寂、永恒之氛围。然此间静寂者，非悄然无声了无生机也，于无声处听惊雷之寂静是也。东坡先生参禅日久，深了此中三昧，故能拈出此语。实则细观五代北宋山水佳制，有此境界者本已多多。然元季云林先生尤深谙此理，其画作至静之空，再开新境域，终达清如水碧、洁如霜露之文人画第一境界。余虽不敏，欲力追此境。”诚如所言，彼所取法者，云林一脉也。细观其画作，遣兴者多取太行之一山半角，以简朴沉稳笔调写幽村寂野。或于坡脚崖头点数丛荆棘三五白杨，萧瑟清劲卓然独立；或山间一层薄雾迷漫，天边一弯残月孤悬。其造境之玄寂，笔墨之明洁，取象之简朴，使静谧超然之气跃然纸上。彼之画作以静为尚，然其静非止于清静、沉静，亦非空静，玄静者也。玄者，玄奥幽秘也，为情思之所能驻；静者，空灵寂寥也，为体物之所入微。是故玄静者，澄滓去幻，寓永恒之象也。古之佳作多因笔之简洁、墨之秀润而味之隽永，是故有此气象，非云林一脉所独有，而为其所特立也。观喻建十画作，积加处、泼洒处，墨色莫不明净清整而厚润，如水之碧，如霜之洁，可谓直追云林。料观者当以为然。
山水者大物也，收之于尺幅寸素，虽置阵布势难成其真。喻建十造型取象多以构成之法，重布局之纵横开合，山石表现每以卧笔出之，寥寥数块，不求形质之变化，而气势境象尽出。草木居舍依点线面之图像所需随意概括点戳，于山野中平添别样情趣。其所成之形简朴大气，所成之景，平淡无奇，然以沉稳明洁之笔墨写出，乃成其静寂玄奥之幻境。
试观今日之山水画，宏构巨制皆为展览而作，尺幅寸素莫不悬价而市。或山崎水乖，皴染繁复；或取林苑郊角，对景摹写；或功成名就，任笔为体；或逞技显能，恶槠废墨。概不知山水画一道，勿求清淡洁净，使人散怀也。故能上承古贤优良遗风而甘于清静寂寞者，少之又少，然画道因此而传，史因此而续。喻建十于书画乃闻道之人，又正值壮年，成高成远自不可限量。
王平（杭州师范大学教师）
2007-10-12深秋于津门客所
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