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美人、名花、空谷、幽兰、此君子常欲思之、往之、亲近之。
兰蕙品性优雅、风韵孤迥，其微香脉脉绝似美人，而美人芬兮、芳兮，嗅之甘芳馥郁，也绝似幽兰。
当露重风高，或乍暖还寒，兰叶叶低垂，或随烈风左右摇曳，闻其茎叶相摩，如诉，如悲，如泣，令君子文人墨客大有怜香惜玉之叹。
至若清风明月，或朝暾将出之于东方，兰则喜气洋洋，必欲乘微风而飘举，而此万种风情，尽得湘娥娇柔之态，其凌空曼舞之姿，优哉、游哉。故文人雅士多喜品兰，养兰，此其习性相通，修养所为也。故君子心目中不可一日无兰。
东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹”，然兰，竹同为世间清品，赏玩中之盛事，其刚柔，多寡，物性，荣枯之理则又判然也。
兰芬每袭人于林下，水畔，一丛，数茎，相依，相托，或交颈或顾盼；或凝睇，其若即苦离，风情委婉。此兰所以相类于美人而不类比于猛士，此其品性所致，非可强加人意以背之。譬之四时风、雨、晴、雪之序，阴阳、荣枯、盛衰之常理，此天地间物理性情，其大有深意在焉。故君子欲穷一物之常理，体一已之温情，必欲察之、恩之、慎之、护之、深意加之焉。
然丹青、画史，兰又多与竹为伍，至若：“未出士时先有节，到凌云时总虚心”。此则是不关名利场君子之竹也．至若文天祥之正气歌：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”而此时竹之性情则大有进乎身家功业者也。面于竹则可赋之于慷慨、激昂、壮烈之悲风了。
一枝青竹，清风江上作渔杆，士人得之可作垂纶之用，其乐融融于渔礁江渚之上，直可啸傲江天，横绝一世。面竹之惠农，其剖竹为丝，为条，为席，为畚箕，为萝筐，可充作平民营生之具，其济世之用亦大矣。
然艺术毕竟有别于生命身价之常理，故有时临场写兰，画竹，笔情墨趣，悠扬顿挫，乃至运斤成风，如飞、如动。而此时兰之情状，其叶劲挺、似剑胆、琴心，起倒自如，似折、似断、似连，纵续，气势相通，兰兼而亦有竹刚烈之风。昔宋亡，郑思肖怒画兰，有根无土，人问其故，答之：“土为番人所夺。”此其感时忧国，悲愤之情溢于言表．而寄情于画。所以中国传统文人士大夫多以兰寄托心志。又昔元时遗民画家倪瓒，号云林子，他到杭州凭吊岳飞墓；悲壮地吟出：“耿耿忠名万古留，当时功业浩难收，出师未久班师表，相国翻为敌国谋。废垒河山犹带愤，悲风兰蕙总惊秋。异代行人一洒泪。精爽依依云气浮。”中国诗、中国画，其缘于文学修养越深，其所发感慨也愈深，所谓诗言志，画成教化者也。
故从来艺事相通者，第一须多做学问，谦虚是问，故读万卷书，行万里路，精研传统，目识山川、穷通物理性情，此学画第一关卡，若无此种修炼功夫，其画必至大谬。正如宾公所云：“恶俗入于江湖，姿媚流于市进”，惟胸次高洁者，方能入于兰竹一道。
楼安平
2007年于乌伤故里
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