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农历辛卯年，民间俗称为兔年。中国的兔文化历史悠久，关于兔的形象丰富多彩，而其中最典型的就是兔儿爷了。兔儿爷是旧京中秋应节应令的儿童玩具，其起源约在明末。明人纪坤《花王阁剩稿》说“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”是兔儿爷的最早记载。兔儿爷本是作为中秋祭月用品，那么对兔儿爷的追溯，也要从兔与月的关系说起。
战国时期屈原在《天问》中提出“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”这里“顾菟”是指古人在月亮崇拜时，对月影想象的称谓。早期关于月影想象的指谓不一。闻一多先生认为“顾菟”为蟾蜍，由“蟾蜍变为蟾兔，于是一名析为二物”，从出土的汉代帛画和画像石来看，兔和蟾蜍联手的画面挺普遍，也印证了“月中有兔、蟾蜍”是当时流行的说法。但随着历史的发展，兔说逐渐成为主流。
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在兔儿爷产生之前，人们对玉兔的祭祀是附着于月亮崇拜之上的。明陆启泓《北京岁华记》述，“中秋夜，人家各置月宫符象，符上兔如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾兔；男女肃拜烧香，旦而焚之”。月宫符象也就是月光神码。旧京习俗，一过了八月初十，各家纸店的门前就会摆出木版水印的“月宫码”，上面印着太阴星君以及玉兔在广寒殿前捣药的图案。清末《燕京岁时记》更详细地描述了月光神码：“京师谓神像为神马儿，不敢斥言神也。月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之玉兔，人立而执杵。藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七八尺，短者二三尺，顶有二旗，作红绿色，或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之”。到了八月十五晚，等月升起，就以月宫码作神位，家家在庭院里望空设祭。祭祀以后，把月宫码在院中焚化。
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