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钟国康先生之书法，篆刻师法吴昌硕大师，心慕手追，得其三昧，几何乱真。行草篆隶，各体兼工，苍劲老到，气韵两善。篆刻尤力，操刀如笔，飞扬恣肆，莫不中规，章法井然，让就并妙，秦朱汉白，绝无匠气，但见儒雅，味厚韵长，盖非技术而为艺也。
钟国康，十年前来深圳大学从事文化艺术工作 ，时推世移，决志以商养艺，以艺交友，于是投身特区社会从事实业，成为一名实业艺术家，云鸥浮游，而今他已成为南粤商场艺苑的名流人物，驾车出入特区内 外，商场艺苑各界人士争与之交，所契合者不在一言一笑之投缘，一举一动之投机，而在人生趣味之默然心许，目遇神会，艺文商政互通，故交友遍及艺、政、商、 学、佛、道、耶及三山五岳，政要及特立独行之文人争请其法书或画幅，张之于案、壁之际，为友谊之见证，相交之心契与时代之精神共振。
岭南自明代陈白沙以下，哲学、文艺及政坛英才具备，我个人一向认为此与南禅宗的香火绵延广大泽 被不无关涉，尝取中山人苏曼殊的诗画作为求学香江之题目，取严沧浪取法乎上，精研熟参，一悟而百通的智慧大道，果然此书出版得到岭南诸广大方家之认可，此 千年文心一丝藕连之谓也，地无限南北，人无限古今，一念所系，一指头禅，文人艺士自可意通古今。今晚学不才偶识国康兄，便获深契，倾字画作品任评骘左右， 捉刀游弋，方寸之地足见摩崖灼金功力，从容审度，审美畅想绕屋三匝，此断非寻常巷陌曲阿所好之类可比拟者也。
钟国康谨记石涛“我自为师”的哲训，以天地鸿蒙为家，以一己敝帚为干戈，既窥天象大道，复与时 代之喧哗相颉颃，不即不离，若即若离，奋楚王之雄慨，并六合之英气，要在凿通古典顽梗与当下浅薄浮躁之际，成一家之书语：既不固守鼎彝青绿之古板沉舟，又 不逐同流俗之大言凿凿，于规矩中破它规矩，于章法中破它章法，于笔墨中破它笔墨，盖时代的感悟不得不使之然。中华墨法自蕴蓄人生宇宙之大道至铭，有开启新 局面包括新天地的格局，浅薄者误以为盲目横移西人文艺理念信手涂鸦即可执时代之牛耳，或固守前贤法度风范即中鹄的，而不知法在法外求，时代精神个体情感乃 道法之本，李泽厚先生尚谓：情即道之本，性即目的本身。禅悟不远，意趣悠悠，能于一我之嗜欲情好中触机而发，形诸文艺而为“有意味之形式”，即为通禅手 （见《华夏美学》）。钟国康于近代名僧弘一的法书里窥到他“做作禅”的营造痕迹，以一己之独悟推倒时人之附庸成见，足见其堂奥之深入。
钟国康既识具超迈，复于待人接物，筹划事业一点一滴具见颖悟周到之处，我生也晚，每相与接谈慧生两翼，风翔云举。疲而不疲中感觉竹林风度，唐宋气概，因会心而不倦，因共同追求而互相砥砺。
国康兄之书、画、印宗述宋元，明代以下视之蔑如，故山水出之以宾虹之苍润华滋，浑厚朴实，书法 及篆刻出之以近代吴昌硕大家及邓石如、邓尔雅辈之心传，而别有心会手到之处，论骨力沉潜尚待追越前贤，论才气及潜力皆具备不让前贤的气象，而奇者怪者在于 国康兄以时代精神气氛融诸法书，一任个体情感及思想之纵横，大起大阂，将古典法书的气韵天衣无缝织于大众光庭的审美趣味以及红男绿女之时风世俗，岭南商贾 及政教名流皆争相珍宝之，此正暗合当下学界轰然研讨所谓自中国本土意识开发本土现代情感的学术潮流。
余好酒，其余不及，而酒通神艺，天地鬼神皆可以牢笼于酒而况于艺文之道，一日，约国康兄小酌归来，挟烈日之雄炙，感铭数日相与无间之畅叙荡胸次，偶记数言，以为友情道艺之泰石。
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