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一
初夏，在朝南的阳台上，我沉浸在吕绍福的绘画艺术里，在感动中，我写着以下的断想……
中国正处在世纪之交，每个艺术家都在探索、选择自己的风格和流派。在这个探索和选择中，有的把继承传统推向了泥古不化的绝路，有的以冲线者自居，陷入了艺术的泥沼和误区，而吕绍福则和大多数艺术家一样，毅然的选择在传统基础上，涵盖西方现代手法，在艺术的王国里为你，为我，为他开拓着一片广阔的绿洲。并在这片绿洲上，以“自我一法”撒播着美的种籽，编织着生活的溢彩流霞。
二
作为艺术家，吕绍福认为艺术必然和美紧紧相依。而美，却是一个永远醉人的话题，它剪不断理还乱，像雨后的彩虹，似山峦的云烟，当其从属于哲学时，在于对其本体作抽象的逻辑的思辨，当其一旦融于某一具体对象时，某一对象就会立刻溅出的诱人的火花。艺术的功能，首在给人以美。艺术的美，来自艺术家在生活实践中，逐步丰富起来的内心世界和独特感染力的个性语言。真正的艺术不只不排斥具有独特感染力的个性语言，而且要强化这种具有独特感染力的个性语言；否则，只会带来审美能力的贫乏和自我封闭的困境。因而，吕绍福始终把客观现实视为创作的母体，并以她的能量拓展着自己心理的空间，大胆的借鉴、移植西方古典的和现代的手法，使自己的艺术语言更具有个性特征，不过，他的借鉴移植不是缺胳膊断腿的怪胎，也不是梦魇中的呓语，他的《带露的清晨》、《乡曲》、《天籁》和在山野中似藏又露的青瓦砖房，以及被赋予了童趣，一间间性格化了的农家茅舍……都是在对大自然的回归中，谱写的无声诗篇，是以自己母体为基础的交流和深化。他从不把艺术的夸张沦为非逻辑的夸大，把艺术的变形，歪曲，败坏为丑化生活自身的畸形。他的作品有如黎明的清泉，似子夜的流萤，没有震撼人心的重大题材，没有晦涩的隐寓，更没有故作惊人的神来之笔，有的是拟人化的山，灵性的山，盈盈的诗情，溶溶的画意。
三
艺术和化学都有着难以捉摸的神奇，但，在评说二者时，化学可以作出定量、定性分析，艺术却只能凭借欣赏者的审美素养和近于超然玄机的感觉。特别是与中国古典美学与诗词有着千缕万绪的情结，诗意浓浓，情景交融，以神代形的作品更是如此。因而吕绍福的《青山隐隐》得以勾起人们对宋人贺铸“秋尽江南叶未凋，晚云高，青山隐隐水迢迢”的神思，《记忆里的山乡》能交融着白居易“花非花，雾非雾，夜半来，天明去”耐人寻味而含蓄的千古名句。在他的作品里：有孟浩然“八月湖水平，涵虚混太清”的寥廓，王维“江流天地外，山色有无中”的苍茫，王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的情采，也有着《天光云影共徘徊》为有源头活水来，以及《残阳如血》“从头越”般诗化了的寓意。
四
艺术不在具象和抽象，也不在写实和写意，而在艺术家对这些范畴和术语，能否在“审美”的过程中，对“为美”和“唯美”作出符合时代的选择和界定。“为美”是审美客体与审美主体辩证的统一，“唯美”是审美主体对审美客体有意识的对立与分离。具体的和写实的，抽象的和写意的，都是“为美”和“唯美”的手段，不能作为审美内涵绝对的分界线。如果，以不似之似为似，不齐之齐为齐，把“画到神情飘没处，无有真相有真魂”视为中国绘画要求达到的特殊境界，并与艺术的“抽象”同格，那么，王朝闻先生常说的“特殊的抽象”，未尝不可解释为就是吕绍福在艺术中：“为美，传达着十分肯定和清晰的感情，闪烁着视觉形象的迷茫和朦胧”。而吕绍福也就是以这种“特殊的抽象”的个性语言，力求在云山晴岚，天籁莽原中，为人们拨弹着一支支怀念故园的思乡曲，抚慰着人们不安的灵魂。使人们随着这种迷茫和朦胧，透过幻觉般的《客梦他乡》《乡曲》《素月恋故乡》《小镇》》《雾霭徽徽》的房屋，房屋上的窗瓴和门扉，时而可听到村姑们亲亲的细语，时而可听到火塘旁爽朗的笑声。
五
吕绍福的画，初看，似不足奇，继看却有着特殊的魅力，通俗些说是：愈看愈有东西，愈看愈耐人寻味。在劣质的精神饮料泛滥的今天，他苍苍的云山，悠悠的故土，宛若一股清泉，一片绿荫，使人们摆脱世俗的喧嚣，得到片刻的宁静和小憩，并在月迷津渡的乡曲中，轻叩着人们儿时的回忆。他的画，是诗，是音乐……他画上的山野、村寨、梯田、溪流、小镇、石板路，处处都跳跃着生活，处处都染透着生命的绿意。——这生活
这绿意
将伴随着人们，
送走一圈圈希望与苦难并存的年轮
迎来一个新的世纪。
汤 麟（著名美学家）
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