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序
楼安平 我之老友，义乌人氏，习山水工诗文，学宋画得山川真意，赴京城与我切磋为艺之道，颇有心得，结集成册嘱我作文是为序。
庚寅范扬
一
黄秋园先生《庐山浓翠图》，一片天籁，泉鸣，涧响，天光，云影映衬处，尤见山骨之雄强，露气，霁月浸润中，益透出墨法之精微。传统也，现代也，观秋园先生山水画，人似在“山荫道中”行，目不暇接，叹为观止，不可思议至极。
二
天心，诗情，画意
“天心者”，宇宙洪荒，浑化无迹。
“诗情者”，春秋代序，水流花开。
“画意者”，峰峦浑厚，草木华兹。
然“天心”，“诗情”，“画意”，难以融合：合而始成名画。若胸无点墨，层次不高，境界难达，动辄以名家，大师自居，即流为画匠者也。
三
北国之山，宏大重深之势，此天设地造，需笔墨的功能去适应之，也需工具材料相辅成之。
四
观云林子《容膝斋图轴》存记
观古代名画，读有关画史和传记，要深入研究前人成果，融会贯通，然后结合原作画面之内容，进行不懈探求，务使原画之精神面貌铭记在心，然后斯图可摹，可写，可融汇变通于心胸中耳。若徒取外貌，不袭精神，如灯取影，与“造化”和“中得心源”终隔了一层，又何能谈得上师法古人和传统昵？故清人王国维在《人间词话》中所提到的关于治学的三种境界，实是学习传统的最佳诠释。
附录清人王国维论治学的三种境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”正第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境赛；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”此第三种境界。
五
论用志不纷
习《唐六如仿古今画谱——明清画谱撷萃》内有诗意部分书法行草二纸，然余初练习时心猿意马，用志不专，至后来几行，始强行屏息，静虑，及练习完毕，二者悬绪壁上审视之，其后者比先前数行字里行间而多透出一种古意耳。
六
作画，最宜注意留白，若一味漫不经心点染，则“画眼”不存，画无生气。
余记得有次将画好之山水稿钉之壁间，终嫌笔墨间似有脱略处，然一经补笔，反倒不如先前有生意。何之？此补笔太过之“病”矣。
宁缺毋太过，此亦为画中之诀。有时画面间看似有一二“脱略”或“行迹草草”处。此生笔也，正是“山中云气、天风、海涛”和平时学历涵养所在；此种地方正应匠心独具，笔留得住墨，墨留得住纸。譬如“淡如笼烟，重似点漆”，二者要深入把握其临界处之火候，终须如“彩云追月，天机衍化，溟心无迹”，方为好手。
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