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孔子像 |
习习谷风，以阴以雨。[1]
之子于归，远送于野。[2]
何彼苍天，不得其所。
逍遥九州，无所定处。[3]
时人暗蔽，不知贤者。[4]
年纪逝迈，一身将老。[5]
注：
1：“习习”，即风声也，状其来也和舒而缓，不免有醉人之意。故朱子曰:“习习，和舒也。东风谓之谷风。以，即也。此句言山风轻而缓，自谷中生发而婉转四方，天空阴沉而细雨绵绵。这是比兴的手法，以营造一个送别的氛围。
2： “之子”：之，这；子，古代兼指儿女，在这里夫子自喻；“于归”：古代指女子出嫁。于，虚词，无实义；归，回家。古人认为，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，亦即夫家才是一个女子的最终归宿。此亦夫子自谓也，形如自己如要出嫁的女子，被送到了野外，实际却没有具体的归宿，不免叹息遇人不淑。
3：逍遥九州，无所定处：逍遥九州，却没有一个落脚之处，所谓的逍遥不过是自嘲而已。夫子四方求售而不获用，何其落魄也。然自谓逍遥者，非为他故，自性圆觉而已。
4：暗蔽：即愚昧而执着，方可称之为暗蔽。为暗所蔽，即如目盲，缘何能得识贤者？
5：此句展现夫子所以为夫子处，以一片慈悲之心待世俗之人，非斯人，吾谁与归的情怀。儒家文化所以能卓然于诸子百家之上，即以其不即不离、不怨不诽的世间情怀。
释：
东汉蔡邕在《琴操?6?1猗兰操》里说：“《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’乃止车援琴鼓之云：‘习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。’自伤不逢时，托辞于芗兰云。”世人多以为是，余独以为非，蔡邕不知夫子之肺腑，故其亦暗蔽之人也。
夫子摇木铎而天下应，困于陈蔡之间而弦歌不绝，见沮且之徒而曰鸟兽不可以同群，是夫子之伤，乃君子之伤，不为己困，实为道穷。故兰花之于众草，实各香其香，各茂其茂，道并行而不相悖，此天地之理也，此所以君子以兰自喻也。
若因之而有贵贱你我之分，即不能一视天下而心无芥蒂，有爱惜羽毛之意，则不能承担万世之责。所以颜回一箪食,一瓢饮，身居陋巷而恬然自乐，与众人处则默默无言似愚笨之人，但夫子赞叹之再三，以其进退得宜，不违仁义之道也。夫子见兰花之有王者香，姿态卓绝，却于众草能杂然相处，自若如常，是以以之喻君子也。
君子求仁得仁，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，与鄙夫为伦不觉其卑贱可耻，与士大夫同位也不觉可喜可贺，所以担忧者，惟自身之道不能圆满，自身之修行不能精进而已。
所以，我说蔡邕不懂夫子本意，以己度圣人，未免太甚。彼委身于汉贼而不知耻，懦弱自守，居然以为夫子也是如此，鄙乎哉！不过，还是有韩愈这样的人懂孔子，他仿效这首诗也写了一首《猗兰操》，序云：“孔子伤不逢时作。” “兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，於兰何伤。今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。荠麦之茂，荠麦之有。君子之伤，君子之守。”
呜呼，君子之伤，君子之守，千载之下，会者有几人哉！
鉴：
品诗以格律论，即俗人也。写诗以言志，读之以会意。所以意者，即意境而已。是以无论写诗品诗均以境界胜。不知此者，不可以与之论诗。
所谓境界殊胜，非其貌也，实其用也。羊大为美，古人所以教化众生者，非以其貌，乃以其实也。所谓殊胜，即非殊胜，是名殊胜，是以老子曰：虚实相生。佛陀曰：若以色见我，以音声求我，即不能见如来。 所以如此殷殷切切，就是害怕世人拘泥于形式而忘记了内容，因为大道冲淡平和，中庸自如。如是而已。
当然，夫子也说：言之为文，行之不远。诗之格律也不能完全忽视。所以此处不言之者，因开篇倡议之时，当取其正，因其清，求其和。即古人说求其上者仅得其中，求其中者仅得其次。所以我们首先要立论高，而且是不能不高。
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